Histórias bíblicas do nascimento de Jesus revelam pistas intrigantes sobre seu tempo

 Histórias bíblicas do nascimento de Jesus revelam pistas intrigantes sobre seu tempo

Em seus diferentes relatos do primeiro Natal, os Evangelhos de Mateus e Lucas fornecem importantes detalhes históricos sobre onde e quando Jesus nasceu.

POR ANTONIO PIÑERO

Traduzido do site:
https://www.nationalgeographic.co.uk/history-and-civilisation/2021/12/biblical-stories-of-jesus-birth-reveal-intriguing-clues-about-his-times

Com seus pastores e sábios, a história do Natal inspira admiração. Embora muitas partes da história do nascimento de Jesus sejam historicamente inverificáveis, certas partes podem estar ligadas aos eventos que varreram o mundo na época. Uma delas é a Igreja da Natividade em Belém, que se acredita abrigar o local onde Maria deu à luz Jesus. A tradição diz que a estrela de prata no nicho marca a localização exata. FOTOGRAFIA DE ZUMA PRESS, ALAMY, ACI

Um bebê em uma manjedoura, uma estrela muito brilhante e amáveis pastores: são partes muito conhecidas da história do Natal. Para muitos cristãos do mundo, a celebração do nascimento de Jesus se passa todo mês de dezembro. Tempo de luz e alegria, esta história antiga ocupa o centro das atenções nos lares e nas igrejas através das canções, sermões e peças de Natal.

No entanto, na bíblia, os elementos da história do Natal não são apresentados em uma única narrativa. Também não aparecem em todos os Evangelhos. Os eventos que cercam o nascimento de Jesus são extraídos de dois Evangelhos: Mateus e Lucas. Os livros do novo testamento foram escritos em épocas e locais diferentes. Embora muito permaneça misterioso sobre os relatos evangélicos da vida de Jesus, os historiadores estão usando pistas para moldar sua avaliação de por que dois dos escritores dos Evangelhos contaram a história do nascimento de Jesus da maneira que o fizeram - e por que os outros dois Evangelhos, Marcos e John, não mencione seu nascimento.

(Como a história do Natal e suas tradições evoluíram ao longo dos séculos.)

História dos Evangelhos

Melchior aponta para a Estrela de Belém em um detalhe da "Adoração dos Magos", por volta de 1480-1490. FOTOGRAFIA DE BRIDGEMAN, ACI

Jesus nasceu e viveu no início do Império Romano, isso é fato histórico. No início do período cristão, os textos judaicos que procuravam desacreditar Jesus não procuravam negar sua existência. Outras fontes que atestam sua existência são o escritor e historiador judeu Josefo, que escrevia no final do primeiro século; e algumas décadas depois, o historiador romano Tácito. Os cristãos, escreveu Tácito, “adoram Christus . . . que sofreu a pena de morte durante o reinado do imperador Tibério nas mãos de um de nossos procuradores, Pôncio Pilatos”.

Nenhuma fonte não-cristã, no entanto, descreve o nascimento de Jesus. Os únicos textos que oferecem relatos detalhados da vida de Jesus são os primeiros escritos cristãos, principalmente os quatro Evangelhos que eram considerados parte fixa do Novo Testamento no século III d.C.

Nos muitos séculos que se seguiram, estes foram considerados textos inteiramente sagrados. No século 18, no entanto, os estudiosos começaram a tentar colocar a criação dos Evangelhos em um contexto histórico. Os historiadores bíblicos consideram agora que o Evangelho de Marcos foi escrito primeiro, visto que tanto Mateus como Lucas emprestam bastante material do relato de Marcos. Escrito no final do primeiro século d.C., o Evangelho de João – cujos temas são muito diferentes dos outros três – é o último a ser escrito.

Há algum consenso de que o Evangelho de Marcos foi iniciado durante ou logo após a Primeira Revolta Judaica que começou em 66 d.C. Essa revolta levou os romanos a destruir o templo judaico em Jerusalém em 70 d.C., um evento referenciado em Marcos. O Evangelho de Marcos não começa com o nascimento de Jesus, mas com seu batismo como adulto.

Uma vez que os estudiosos estabeleceram que o Evangelho de Marcos foi escrito primeiro, no entanto, uma ideia nova e intrigante se enraizou: os autores de Mateus e Lucas – escrevendo talvez em meados dos anos 80 d.C. – notaram a ausência de uma história de nascimento e decidiram incluir uma .

Uma xilogravura alemã de 1556 mostra uma estrela cadente. FOTOGRAFIA DE ALAMY, ACI

Alguns estudiosos bíblicos acreditam que a história do Natal foi uma adição tardia às versões anteriores dos Evangelhos de Mateus e Lucas e que foi adicionada em algum momento do século II para estabelecer ligações com os ancestrais de prestígio e o nascimento divino de Jesus. Se os grandes heróis da antiguidade, como Alexandre, o Grande e Augusto César, receberam histórias impressionantes após suas mortes, não era apropriado que o Messias também tivesse uma?

contas divinas

Mateus e Lucas apresentam o nascimento de Jesus, mas oferecem relatos muito diferentes. Cada Evangelho destaca diferentes partes da história e omite outras, enfatizando elementos específicos. A narrativa de Mateus começa com uma genealogia, listando os ancestrais da Sagrada Família e traçando a linhagem de Jesus muitas gerações até o rei Davi, enquanto o Evangelho de Lucas começa com o anjo Gabriel predizendo os nascimentos de João Batista para seu pai Zacarias e depois de Jesus a sua mãe Maria.

As discrepâncias continuam no próprio presépio. Mateus parece mais focado em eventos que vêm após o nascimento de Jesus, incluindo a visita dos magos, a crueldade do rei Herodes, o Massacre dos Inocentes e a fuga para o Egito. Lucas omite esses eventos e, em vez disso, relata outros detalhes: o censo ordenado por Roma, as viagens de José e Maria a Belém, a colocação da criança na manjedoura e a adoração dos pastores.

O texto dos quatro Evangelhos foi moldado por forças contemporâneas; os motivos para incluir uma narrativa de nascimento provavelmente estavam enraizados nas necessidades das comunidades cristãs da época. As perguntas poderiam estar girando entre as primeiras comunidades cristãs sobre a natureza do nascimento e da linhagem de Jesus. Apesar de suas diferenças, as histórias de Lucas e Mateus ligam Jesus tanto à sua ascendência divina quanto aos seus laços terrenos com a Casa de Davi, enfatizando o papel de Jesus tanto no plano de Deus quanto na história judaica.

Maria e José contemplam o menino Cristo na pintura a óleo de Sandro Botticelli de cerca de 1500, alojada no Museu de Belas Artes de Houston. Ao fundo, a fuga para o Egito é retratada. FOTOGRAFIA DO ÁLBUM

Investigando tanto o Jesus histórico quanto a criação dos Evangelhos, os estudiosos encontraram casos em que a história e os textos bíblicos não se alinham. Surgiram perguntas, levando a mais investigações sobre a história do nascimento de Jesus e por que certos Evangelhos enfatizavam diferentes eventos que se fundiram na popular história do Natal.

Essa história cresceu em popularidade ao longo dos séculos, à medida que o cristianismo se espalhou pela Europa, especialmente depois que os artistas da Renascença retrataram episódios dos Evangelhos de Mateus e Lucas. A Anunciação, a Natividade, Maria com o Menino Jesus, a adoração dos pastores e dos magos e a fuga da Sagrada Família para o Egito: todos foram temas populares para os artistas mais famosos da Europa, incluindo Botticelli, Leonardo da Vinci, Michelangelo e Rafael. Fortes representações visuais enfatizavam ainda mais seu lugar na biografia de Jesus.

Essas cenas diferentes tornaram-se ainda mais fortemente casadas quando as peças da Natividade se tornaram parte das celebrações de Natal. São Francisco de Assis é creditado com encenar a primeira em 1223. A biografia de São Francisco, escrita por São Boaventura, detalha como o papa deu permissão ao monge para encenar a cena (incluindo uma manjedoura forrada de feno, um boi , e um jumento) e fazer um sermão sobre o menino Jesus. Essas peças tornaram-se partes icônicas da celebração do Natal que ainda hoje são realizadas em todo o mundo, ajudando a solidificar a proeminência do nascimento de Jesus na tradição cristã.

Pequena cidade de Belém

James Tissot produziu uma série de aquarelas, “A Vida de Cristo”, entre 1886 e 1894. Recria-se o momento em Lucas 2:4-7 quando José e Maria grávida chegam a Belém e procuram um lugar para ficar. FOTOGRAFIA DE BRIDGEMAN, ACI

A primeira referência à casa de Jesus está no Evangelho mais antigo, Marcos: “Naquele tempo veio Jesus de Nazaré da Galiléia e foi batizado por João no Jordão” (Marcos 1:9). Nazaré era uma cidade obscura do norte, mas Marcos não diz se Jesus nasceu lá - apenas que ele viveu lá.

O Evangelho de Mateus cita o local de nascimento de Jesus: Belém, uma cidade judaica a cerca de 130 quilômetros ao sul de Nazaré, na Galiléia. Mais do que apenas um local, Belém é significativa por causa de uma profecia do Antigo Testamento feita pelo profeta Miquéias, que Mateus cita: “‘Mas você, Belém, na terra de Judá, não é de modo algum a menor . . . porque de ti sairá um governante que apascentará o meu povo Israel” (Mateus 2:6).

O Evangelho de Lucas também cita Belém como o local de nascimento de Jesus e detalha a jornada de José e Maria até lá do início ao fim:

Assim também José subiu da cidade de Nazaré da Galiléia à Judéia, a Belém, cidade de Davi, porque era da casa e linhagem de Davi (Lucas 2:4).

Lucas também descreve por que um casal nazareno, que estava esperando um bebê, fez uma caminhada de 130 quilômetros ao sul até Belém:

Naqueles dias César Augusto emitiu um decreto que deveria ser feito um censo de todo o mundo romano. (Este foi o primeiro censo que ocorreu enquanto Quirino era governador da Síria.) E cada um foi para sua própria cidade para se registrar (Lucas 2:1-3).

Um relevo do primeiro século no altar de Domício Ahenobarbus do Campo de Marte em Roma retrata os recenseadores. FOTOGRAFIA DE SCALA, FLORENÇA

Lucas realiza duas coisas nessas passagens. Primeiro ele acentua a ascendência real de José e sua família, ligando-os ao rei Davi, que nasceu em Belém; quando um anjo anuncia o nascimento de Jesus aos pastores, Belém é chamada de “a cidade de Davi” (Lucas 2:11). Alguns estudiosos bíblicos acreditam que Belém só entra na história por causa de seus vínculos com o rei Davi, em vez de ser o local de nascimento real, que eles colocam em Nazaré.

O censo identificado por Lucas também complica as coisas. A história não mostra nenhum censo durante o reinado do rei Herodes, a quem Mateus identifica como governante da Judéia. O governador romano da Síria, Públio Sulpício Quirino, realizou um censo na Judéia em 6 d.C., cerca de uma década após a morte de Herodes. Os historiadores também estão céticos de que um censo levaria Joseph a viajar para Belém: Esses censos foram realizados para especificar o paradeiro dos residentes em uma cidade com o objetivo de tributá-los e normalmente não exigiam que as pessoas viajassem para um lar ancestral.

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Noite sagrada

O dia e o ano em que Jesus nasceu foram submetidos a muito escrutínio. 25 de dezembro foi designado pela primeira vez pela igreja como o Natal no século IV. Esta data colide com as fontes bíblicas, principalmente com a descrição de Lucas de pastores “vigiando seus rebanhos à noite”. A passagem sugere que Jesus nasceu na primavera, quando os pastores estão cuidando dos cordeiros recém-nascidos.

Uma teoria para o nascimento no final de dezembro é que ele coloca a Anunciação em março, nove meses antes. Os primeiros cristãos acreditavam que o final de março foi quando Jesus foi crucificado. Ter sua concepção e morte no mesmo mês fortaleceu as conexões sagradas.

A pintura incomum de 1644 do pintor barroco francês Georges de La Tour é inspirada em uma tradição rural francesa na qual os aldeões se vestiam de pastores e pastoras para reencenar o presépio. FOTOGRAFIA DE FRANCK RAUX, RMN GRAND PALAIS

Havia também razões práticas para adotar o dia 25 de dezembro como Natal: essa data também era o festival romano do Sol Invictus (Sol Invicto), que celebrava o retorno de dias mais longos após o solstício de inverno. Outra celebração de meados de dezembro, a festa da Saturnália, era muito popular entre o povo romano; suas tradições de cantar, acender velas, festejar e dar presentes foram mapeadas para a celebração do Natal.

Determinar o ano do nascimento de Jesus não viria até vários séculos depois, quando Dionísio Exiguus, um monge do século VI, estava determinando a data da Páscoa para o próximo século. O mundo romano tardio estava então marcando tempo nos anos que se passaram desde 284 d.C., o início do reinado do imperador Diocleciano. Dionísio sentiu que era inadequado usar um sistema que honrava um perseguidor de cristãos; em vez disso, ele começou a datar os anos a partir do “ano da encarnação [isto é, nascimento] de nosso Senhor”, ou anno Domini.

A estrela brilhante de Belém é retratada em uma ilustração de 1922 por William Ladd Taylor. FOTOGRAFIA DE BRIDGEMAN, ACI

Seu método de namoro começou a ganhar aceitação e acabaria se espalhando por toda a cristandade. A fixação do nascimento de Cristo por Dionísio é ambígua, mas ele implica que ocorreu em 25 de dezembro no que agora é reconhecido como 1 a.C. (a noção de calendário de a.C. não se enraizaria até muitos séculos depois).

Se 1 a.C. era de fato o ano que Dionísio tinha em mente, então o nascimento de Jesus contradiz as fontes do Evangelho. De acordo com Mateus, Jesus nasceu “em Belém da Judéia, no tempo do rei Herodes” (Mateus 2:1). A maioria das fontes atestam que Herodes, o Grande, morreu por volta de 4 a.C., enquanto o censo ordenado por Quirino ocorreu por volta de 6 d.C., cerca de uma década após a morte de Herodes.

Também dificultando a determinação do ano exato do nascimento de Jesus está a estrela de Belém, relatada em Mateus ter guiado os magos ao recém-nascido Jesus: “Vimos a sua estrela quando ela nasceu e viemos adorá-lo” (Mateus 2 :2). Vários eventos astronômicos poderiam ter sido essa estrela gloriosa que iluminou a noite, mas astrônomos e estudiosos bíblicos propõem vários candidatos fortes em uma ampla faixa de tempo. Uma conjunção de Saturno e Júpiter ocorreu no final de 7 a.C. Astrônomos chineses observaram um brilhante objeto do céu noturno, seja um cometa, uma nova ou uma supernova, por volta de 4 a.C. Outra exibição celestial impressionante teria sido a conjunção de Júpiter e Vênus em 12 de agosto de 3 a.C. As especulações sobre a identidade da estrela chegaram até o cometa Halley, que era visível nos céus em 11 a.C.

Presentes dos magos

Lindamente adornados e com presentes, os três reis estão entre os personagens mais conhecidos da história de Natal. Sua presença em canções de Natal e peças de Natividade são um exemplo de como as tradições cristãs posteriores se tornaram parte da celebração moderna. As representações modernas da história do Natal parecem comprimir a linha do tempo dos Evangelhos, fazendo parecer que os três reis chegaram a Belém no dia do nascimento de Jesus.

Maria apresenta o menino Jesus aos magos, que oferecem moedas de ouro em um copo de porcelana, um vaso de ágata de mirra e um incensário de incenso nesta obra de Andrea Mantegna, pintada em 1495-1505. A pintura está agora no J. Paul Getty Museum em Los Angeles. FOTOGRAFIA DO ÁLBUM

As tradicionais celebrações de Natal marcam a chegada dos magos 12 dias depois do Natal. Chamado de Epifania (ou Dia dos Três Reis), é um dos feriados mais antigos do cristianismo. Os cristãos ocidentais normalmente celebram a Epifania em 6 de janeiro, e as religiões cristãs ortodoxas a celebram em 19 de janeiro.

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A fonte da visita dos sábios do Oriente aparece no Evangelho de Mateus. O número de sábios nunca é especificado, nem o texto os identifica como realeza. Em vez disso, sua descrição é tentadoramente breve: “Os magos do oriente vieram a Jerusalém e perguntaram: ‘Onde está aquele que nasceu rei dos judeus? Vimos a sua estrela quando ela se ergueu e viemos adorá-lo’” (Mateus 2:1-2).

Depois de encontrarem Herodes em Jerusalém, os magos prosseguiram até que a estrela “parou sobre o lugar onde estava o menino”. Ao ver o menino, “curvaram-se e o adoraram. Então eles abriram seus tesouros e o presentearam com ouro, incenso e mirra” (Mateus 2:9-11).

O termo “magos” oferece uma pista substancial quanto à identidade desses visitantes: os magos eram a classe sacerdotal da religião zoroastrista praticada na Pérsia, que ficava, como Mateus escreve, a leste de Jerusalém e era então parte do império parta. “Magi” vem do antigo persa magush, que significa uma pessoa de grande aprendizado e poderes esotéricos, e é a raiz das palavras inglesas “magic” e “magician”. Os magos, portanto, eram provavelmente sacerdotes ou astrólogos da corte da Pérsia.

Esta pintura, intitulada "Os pastores, seguindo a estrela, chegam a Belém", foi pintada por Octave Penguilly L'Haridon por volta de 1864. FOTOGRAFIA DE THIERRY LE MAGE, RMN GRAND PALAIS

A inclusão dos dons por Mateus provavelmente refletia a tradição mais geral do Antigo Testamento de dar presentes estrangeiros pródigos, como reis louvando ao Senhor trazendo “ouro e incenso” (Isaías 60). Os presentes dos magos também tinham significados simbólicos. O ouro era um presente para a realeza e significava o status de Jesus como “rei dos judeus”. O incenso, uma resina aromática usada em perfumes, representava a divindade do bebê. A mirra, também uma resina perfumada, veio do sul da Arábia e era frequentemente usada em embalsamamento, o que prenunciava a mortalidade de Jesus.

Nos séculos após a escrita do Evangelho de Mateus, os três magos foram interpretados como reis de diferentes terras a leste da Judéia. O fato de serem três foi estabelecido relativamente cedo na história cristã, mas os outros detalhes foram preenchidos mais tarde. A partir do século VIII, as tradições elaboraram ainda mais suas identidades, dando-lhes nomes e países de origem: Melchior da Pérsia, Gaspar (também Gaspar ou Jaspar) da Índia e Balthazar que vem da Arábia ou às vezes da Etiópia.

Rei Herodes

Depois de adorar o menino Jesus, os magos, segundo Mateus, são avisados ​​em sonho para não voltarem a Jerusalém, onde Herodes aguarda suas informações sobre a criança. A evasão deles enfurece o rei: “Quando Herodes percebeu que tinha sido enganado pelos magos, ficou furioso e deu ordem para matar todos os meninos de Belém e arredores, de dois anos para baixo” (Mateus 2:16). ).

Uma mãe apavorada protege seu filho na imaginação de 1824 do pintor francês Léon Cogniet do Massacre dos Inocentes, alojado no Museu de Belas Artes de Rennes, na França. FOTOGRAFIA DE ADÉLAÏDE BEAUDOIN, RMN GRAND PALAIS

O Massacre dos Inocentes adiciona uma raia de escuridão à história do Natal. Despertou séculos de repulsa entre os cristãos, mas nenhum registro histórico corrobora o relato de Mateus sobre um massacre. As Antiguidades dos Judeus, escrito pelo historiador judaico-romano Flávio Josefo, oferece um retrato detalhado do fim caótico do reinado de Herodes, mas nenhum massacre horrível é mencionado. Tal incidente teria aparecido em outros relatos, especialmente porque Josefo estava escrevendo menos de um século após a morte de Herodes.

Um aspecto da história de Mateus que é indiscutivelmente histórico é a forma como a dinastia herodiana forma o pano de fundo para o nascimento, vida e morte de Jesus. Nascido por volta de 73 a.C., Herodes começou sua carreira como oficial judeu de alto escalão em uma época em que a influência romana sobre a Judéia estava crescendo. Vendo a utilidade de ter um rei judeu leal, Roma fez Herodes rei da Judéia em 40 a.C. Ele pisou uma linha tênue entre a lealdade a Roma e a preservação de um grau de independência judaica. Ele empreendeu magníficas campanhas de construção, incluindo uma grande expansão do Templo em Jerusalém; no entanto, a opulência ao estilo romano da corte de Herodes irritou seus súditos judeus e lhe custou sua lealdade.

Um relevo de mármore policromado de um coro na Catedral de Notre Dame mostra o rei cruel. FOTOGRAFIA DE BRIDGEMAN, ACI

O fim do reinado de Herodes foi marcado por traição e derramamento de sangue. O rei mandou matar muitos membros de sua própria família, incluindo seu cunhado Aristóbulo, o Jovem, sua esposa Mariamne e — o mais brutal de tudo — seus dois filhos, Alexandre e Aristóbulo.

(O rei Herodes era um vilão da história original de Natal.)

Essa reputação de crueldade, atribuída tanto a Herodes, o Grande, quanto a seu filho, pode informar como surgiu a história do Massacre dos Inocentes. Embora o Massacre dos Inocentes seja provavelmente uma lenda, a brutalidade de Herodes, o Grande, foi uma realidade política que ofuscou Jerusalém na época do nascimento de Jesus.

Essas tensões entre o controle romano, as devoções judaicas locais e o poder herodiano percorrem os relatos evangélicos da vida de Jesus. Após a morte de Herodes, o Grande, por volta de 4 a.C., Roma dividiu o domínio da Judéia, colocando diferentes áreas sob o domínio de seus filhos. A Galiléia era controlada por Herodes Antipas, cuja presença seria grande no Novo Testamento. Sua crueldade é demonstrada mais tarde na vida de Jesus por sua prisão e decapitação de João Batista, conforme descrito nos Evangelhos de Marcos, Mateus e Lucas, bem como nas Antiguidades de Josefo.

Voo para o Egito

Lucas e Mateus concluem suas narrativas de maneiras surpreendentemente diferentes. Lucas conta como um anjo anunciou o nascimento divino aos pastores, que correm para a manjedoura para adorar o menino Jesus. Logo depois, a Sagrada Família se muda rapidamente para Jerusalém, onde Jesus será apresentado no Templo.

A Virgem olha com ternura para Menino Jesus enquanto a Sagrada Família o curso em direção ao Egito nesta direção de 1544 de Jacopo Basano. FOTOGRAFIA DE SCALA, FLORENÇA

Por outro lado, o Evangelho de Mateus conclui com grande drama e uma fuga. Avisado em sonho por um anjo do Senhor em sonho, José descobre que Herodes enviou homens para matar seu filho. O anjo diz a José para levar sua família e fugir para o Egito, onde eles devem ficar.

Então ele se levantou, pegou o menino e sua mãe durante a noite e partiu para o Egito, onde ficou até a morte de Herodes. E assim se cumpriu o que o Senhor havia dito por meio do profeta: “Do Egito chamei meu filho” (Mateus 2: 14-15).

Após a morte de Herodes, um anjo do Senhor aparece novamente a José em sonho e lhe diz que é seguro levar sua família de volta para casa. Em vez de retornar à Judéia, José decidiu ir para a Galiléia, o que Mateus explica:

Mas quando soube que Arquelau reinava na Judéia. . . [Joseph] estava com medo de ir para lá. . . retirou-se para o distrito da Galiléia, e foi morar em uma cidade chamada Nazaré. Assim se cumpriu o que foi dito pelos profetas, que ele seria chamado Nazareno (Mateus 2:22-23).

Arquelau, como Herodes Antipas, era filho de Herodes, o Grande, e era governador da Judéia. Não está claro no registro histórico ou no texto de Mateus por que José teme Arquelau. Alguns estudiosos acreditam que a razão em si não é importante: o texto permite que Mateus retorne a Sagrada Família a Nazaré para se alinhar com o Evangelho de Marcos.

Este saltério do século 13 de Ingeborg da Dinamarca mostra o Massacre dos Inocentes no quadro superior e a fuga para o Egito no quadro inferior. FOTOGRAFIA DE BRIDGEMAN, ACI

A fuga para o Egito lembra outras histórias bíblicas, incluindo a jornada de Abraão e Sara para o Egito (Gênesis 12) e a história do Êxodo. As ações brutais de Herodes espelham as ordens do Faraó de matar os primogênitos de Israel. A jornada de Maria e José para fora do Egito de volta a Israel é paralela à de Moisés levando o povo para fora do Egito para a terra prometida em Israel.

A história das peregrinações da Sagrada Família no Egito foi elaborada em vários dos evangelhos apócrifos (textos excluídos do Novo Testamento canônico) e gerou uma tradição rica e altamente complexa em que a Sagrada Família permaneceu no Egito por anos. A Igreja Copta Egípcia – que, segundo a tradição, foi fundada pelo Apóstolo Marcos em meados do século I d.C. – dá grande importância a esta parte da história. Numerosos locais sagrados associados à rota da Sagrada Família surgiram em todo o Egito. Esses locais são santificados por um grande estoque de tradições centradas em poços e nascentes milagrosos de onde a Sagrada Família bebia e palmeiras sob as quais descansava. Essas tréguas inspiraram muitas obras de arte nas quais a Sagrada Família é representada em momentos tranquilos de intimidade e humildade.